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□ 房建武

諾貝爾文學獎得主莫言曾經(jīng)說過：“作家的故鄉(xiāng)并不僅僅是指父母之邦，而是指作家在那里度過了童年，乃至青年時期的地方。這地方有母親生你時流出的血，這地方埋葬著你的祖先，這地方是你的血地?！薄}記

正如趙思運自己所言，這是一部尋根之書，也是一部出走之書?！皩じ焙汀俺鲎摺笨梢岳斫鉃槿松鴺松系膬蓚€向度。詩集《家里有條宋江河》一共收錄了作者不同時期的122首詩作、70幅照片，分為三部分：《魯?shù)貢贰陡改竾贰冻錾綎|》。這里面既有作者的出身史、家庭史，也有他的家鄉(xiāng)史、成長史和學術(shù)史，林林總總，充滿了詩人的靈魂密碼和時代密碼。

不知道為什么，每當我捧讀這本詩集的時候，耳邊總會響起關(guān)牧村唱的那首《一只難忘的歌》，旋律婉轉(zhuǎn)，低沉悠揚，歌里有歲月的回眸，也有深情的凝視，對于趙思運和我這樣的同齡人來說，會引發(fā)心底深深的共鳴，勾起許多往事的回味。

青春的歲月

像條河

歲月的河啊/匯成歌

一支歌

一支深情的歌

趙思運是山東鄆城人，宋江河是他老家的一條歷史悠久的河流，是宋代京都汴梁與梁山泊之間的一條黃金水道，梁山好漢曾經(jīng)多次在這里打劫官船，這就是“宋江河”名字的來歷。作者在《家里有條宋江河》這首詩里講了宋江河名字的演變過程。令他印象深刻的是，他的文學處女作就發(fā)表在當?shù)匾环萁凶鳌端谓印返碾s志上。

對于故鄉(xiāng)而言，趙思運生于斯，長于斯，即使外出求學和工作，仍然有著難以割舍的眷戀，可以說作者的根脈在這里。為什么書名叫作《家里有條宋江河》，而不是《故鄉(xiāng)有條宋江河》？其實宋江河已經(jīng)成為故鄉(xiāng)的意象，和他家里的親人一樣血脈相連，須臾不可分割。

下面我就從四個方面來談?wù)勎易x這本書的一些感受：

一、 “宋江河”里流淌著鄉(xiāng)愁

美國著名的人文主義地理學者段義孚曾提出“戀地情結(jié)”的概念，認為它是人與地之間的情感紐帶，是關(guān)聯(lián)著特定地方的一種情感?！皯俚厍榻Y(jié)”構(gòu)成作者對故鄉(xiāng)進行審美書寫的內(nèi)在驅(qū)動，演繹出獨特的地方審美文化內(nèi)涵。

在這本詩集里，作者用質(zhì)樸平實、飽含真情的語言，寫故鄉(xiāng)的風土人情，寫自己的老爹老娘，寫一些人微言輕的小人物，并且鄭重其事地為他們作傳：如《趙劉氏傳》《孫二華傳》《鳳蓮傳》《秋香傳》等等，甚至別出心裁地為一些有時代烙印的舊物事作傳：如《冰棍兒傳》《秸稈傳》《水餃傳》等等。

《新麥》——“新麥剛剛下來/扛起一布袋/就去葛營村的饃店/換饃饃/恰逢一屜新饃剛出鍋/滾滾的白煙中/彌漫開來一陣新鮮的/汁液的味道……”

《老年癡呆的爹臥病在床，彌留之際大聲喊》——“床前都是麥子/院子里也都是/月亮真白/跟白天一樣/月亮能照到屋里/屋里屋外的麥子/都像金子一樣/快起床跟我割麥子……”

《娘又講了一個1960年代經(jīng)常做的夢》——“一群金黃的小雞/七八只/毛茸茸的/擠在一起/搶娘手里的小盆兒/小盆兒抓得緊緊的/里面盛滿了麩子/金黃金黃的……”

上面這三首詩都提到了“麥子”。在那個年代的北方農(nóng)村，麥子是一種非常重要，甚至近乎神圣的糧食，除了過年過節(jié)，人們很難吃到麥子做成的食物。第一首“麥子換饃饃”是當時農(nóng)村流行的交易方式，新麥做成的饃饃對味蕾是一種強烈的刺激，所以才會有“汁液的味道”；第二首是老爹彌留之際的囈語，正是因為麥子在老人心里無比金貴，“都像金子一樣”，所以督促家人們“快起床跟我割麥子”；第三首母親喂小雞的麩子，就是麥子磨成面粉的“下腳料”，在作者的記憶里也是“金黃金黃的”，和母親的形象在一起，構(gòu)成了暖色的畫面感。

還有一首寫給他兒子的《詩或歌》，有呵護和贊許，有鼓勵和期待，舐犢之情溢于言表。

“你是一首詩/一只可人的鳥/每一片羽毛都是清新的韻腳

看啊 又飛起來了/那凌厲的歌聲 扇動了命運的翅膀/所有的傷口——被你撕開/所有的黑暗——被你照亮/那優(yōu)雅的飛翔/保持風的姿勢 歌者的姿勢/絕無半點飄搖和彷徨……”

二、詩集里閃爍著智慧之光

宋江河的水是甘甜的，滋潤著大地和心靈；宋江河的水有時候也是苦澀的，甚至讓人難以下咽，那些兒時玩過的游戲，泛黃的老照片，留下的是一個時代的集體印記。

《手表》——“三歲時/哥在我手腕上畫了一只手表/跟真的一樣大小/我戴了半個月/后來/看不清楚了/我讓他再畫一個/第二次畫的/怎么看都不如第一個好……”

《粉條記》——“經(jīng)常拿一根紅薯粉條/在昏黃的煤油燈上/輕輕地觸碰火焰/烤到的地方/就會鼓起一粒潔白的骨朵/我癡迷著/挨著烤下去/烤成一串芳香的花……”

“畫手表”和“烤粉條”，這兩樣我小時候都玩過，其實這都是畫餅充饑、苦中取樂的事情，當然也有對美好生活的希冀和向往。詩人在烤粉條時，獨具慧眼地發(fā)現(xiàn)了其中的詩意，“一粒潔白的骨朵”“一串芳香的花”，這種審美特質(zhì)對于一個鄉(xiāng)村孩子是難能可貴的，也可以說是點燃了詩人的文學火花。對于童年，對于物質(zhì)生活的匱乏，趙思運一方面留存著記憶中真實的土壤，一方面又在歷史的天空用力扒開一道裂縫，讓更多的陽光照進來，溫暖生活，溫暖記憶，讓智慧之光抵達人性中更深遠的維度。

三、字里行間堅守的勇氣

聞一多曾說過：“歷史與詩應(yīng)該攜手，歷史身上要注射些感情的血液進去”，詩“也應(yīng)該有點兒骨格，這骨格便是人類生活的經(jīng)驗?！庇纱硕?，詩人寫詩要有歷史感，趙思運也是這樣做的。在現(xiàn)實和理想的碰撞中，他始終保持冷靜和清醒，追尋著真理的幻光。

《一個瘋子從大街上走過》——“在肉體不被衣服理解的年代里/誰有勇氣/赤身裸體走過大街/炫耀觸目驚心的傷痕……”

《勞動課》——“記得有篇課文里/不熱愛勞動的孔老二/蔑視種菜的勞動人民/我們?nèi)嗤瑢W/義憤填膺/群起揭批孔老二//我后來當了臭老九/每每想起/躬耕田園的鄉(xiāng)親父老/田園將蕪兮胡不歸/便有一種深深的原罪感……”

從整體上看，上面兩首詩歌中詩人對肉身的關(guān)注和對往事的“懺悔”都不過是他走進歷史深處的一個切入口，其圓熟的解構(gòu)技巧也不過是他剖析人性之惡的一把利刃。

趙思運詩歌表現(xiàn)出“口語化”的風格，但又不是通常意義下的“口語化”，更不是“口水詩”。他有自成體系的敘述技巧，有鮮明的后現(xiàn)代色彩。趙思運的語言是凝練的、厚重的、留白的。他在詩歌中常常是“述而不議”“詠而不嘆”，這種近乎“白描”的創(chuàng)作手法，把解釋和理解的權(quán)力留給讀者。

四、“荒塔燕子”呢喃里的慈悲

在趙思運的家鄉(xiāng)，有一座唐塔，也有人叫它荒塔。夏日晨昏，數(shù)千只燕子翔集，繞塔飛鳴，“荒塔燕子”為古鄆城十大景觀之一。相傳，荒塔燕子“嚴冬不南遷，有足不成行”，偶有墜地，則不能起飛，是孫臏生前曾遭“臏刑”不能站立的緣故。千百年來，古塔以它的悲壯和神秘，縈繞著無數(shù)動人的傳說。我妄自揣度，這些傳說故事可能是作者慈悲心的緣起。

何謂慈悲？慈，是慈愛眾生，并給予快樂；悲，是同感其苦，并拔除痛苦。詩歌其實就是生命體驗的語符化外顯，作者的一生經(jīng)歷過困頓和苦難，他要借詩來反思生命存在的意義，闡釋心中的大悲憫。我們來品讀下面這首詩，是以一頭牛的口吻來寫的。

《遺言》——“他們一個勁地讓我吃/讓我吃各種各樣的糧食/有蕎麥黃豆綠豆紅豆/有各種配方/他們讓我快快地長/長很多很多肉/明天就要把我送到/屠宰場了/我從來都沒有見過大草原/我不知道什么叫遼闊與蒼茫/作為一頭牛/我甚至一輩子都沒有見過/一棵草……”

老人們常說，牛是“善畜”，任勞任怨，在現(xiàn)代社會則演變成了肉食的提供者，忍受人類的欺騙和屠宰。牛的命運其實也是人類社會的映射，爾虞我詐，你死我活，這樣的事件已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生。我們仿佛聽到牛發(fā)出的吶喊和質(zhì)問。

總而觀之，趙思運的詩學風格呈現(xiàn)出質(zhì)樸、自然、思想明晰，甚至帶些沉郁的色調(diào)，他對社會現(xiàn)象的洞察達到了一種不可思議的深度，從政治學俯瞰，從哲學領(lǐng)悟，從詩化的經(jīng)驗切入。他的視野也往往跳出創(chuàng)作主體，仿佛與不同的人、不同的聲音、不同的事物一起在場并說話，形成了“復調(diào)的合唱”。就像他家鄉(xiāng)的千年荒塔一樣，以慈悲的眼光觀照歷史與當下。

《楚辭》寫道：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！奔依镉袟l宋江河，趙思運和他的鄉(xiāng)親們，在河水清澈時，用來洗滌帽纓；在河水渾濁時，可以用來洗腳。回眸也好，凝望也好，人生海海，不過爾爾；人生漫漫，唯有自洽。

趙思運的這本詩集，是獻給他的父親趙西玉和母親葛振秀的。我想，如果兩位老人泉下有知，肯定會感到欣慰和驕傲的。